Anu dios del cielo
Anu Señor de las Constelaciones de la mitología babilónica
Anu, Anum o Ilu, también llamado An, es la personificación divina del cielo, dios supremo y antepasado de todas las deidades en la antigua religión mesopotámica. Se creía que Anu era la fuente suprema de toda autoridad, para los demás dioses y para todos los gobernantes mortales, y se le describe en un texto como el que «contiene todo el universo». Se le identifica con la parte del cielo situada entre los +17º y los -17º de declinación que contiene 23 constelaciones. Junto con sus hijos Enlil y Enki, Anu constituye la más alta tríada divina que personifica las tres bandas de constelaciones de la bóveda celeste.
En la época de los primeros registros escritos, Anu era raramente adorado, y la veneración se dedicaba a su hijo Enlil. No obstante en la historia de Mesopotamia, el antutu, que significa «poder celestial», lo poseaia la deidad mas alta en el panteon. El papel principal de Anu en las leyendas es el de antepasado de los Anunnaki, las principales deidades de la religión sumeria. Su templo mas importante era el de Eanna en Uruk, pero, durante el periodo acadio (c. 2334-2154 a.C.), su devoción en Uruk había sido cedida en su mayor parte a la Reina del Cielo la diosa Inanna.
La consorte de Anu en los primeros textos sumerios es la diosa Uraš, pero posteriormente es la diosa Ki y, en los textos acadios, la diosa Antu, cuyo nombre es una forma femenina de Anu. Anu aparece brevemente en la Epopeya acadia de Gilgamesh, en la que su hija Ishtar (el equivalente semítico oriental a Inanna) le convence de que le entregue el Toro del Cielo y lo envíe a atacar a Gilgamesh. El incidente provoca la muerte de Enkidu. En otro mito, Anu convoca al héroe Adapa ante él por romper el ala del viento del sur.
Anu ordena que se le dé a Adapa el alimento y el agua de la inmortalidad, lo que Adapa rechaza, habiendo sido advertido de antemano por Enki de que Anu le ofrecerá el alimento y el agua de la muerte. En la antigua religión hitita, Anu es un antiguo gobernante de los dioses, que fue derrocado por su hijo Kumarbi, que mordió los genitales de su padre y dio a luz al dios de la tormenta Teshub. Teshub destronó a Kumarbi, resarció la mutilación de Anu y se convirtió en el nuevo rey de los dioses. Esta historia fue la base posterior para la castración de Ouranos en la Teogonía de Hesíodo.
Adoración de Anu
En la religión mesopotámica, Anu era la personificación del cielo, el máximo poder, el dios supremo, el que «contiene todo el universo». Se le identificaba con el polo norte de la eclíptica, centrado en Draco. Su nombre significaba «el que está en lo alto», y junto con sus hijos Enlil y Enki (Ellil y Ea en acadio), formaba una concepción trinidad divina, en la que Anu representaba una oscuridad «trascendental», Enlil lo «trascendente» y Enki el aspecto «inmanente» de lo divino.
Los tres grandes dioses y las tres divisiones de los cielos eran Anu (el antiguo dios de los cielos), Enlil (hijo de Anu, dios del aire y de las fuerzas de la naturaleza, y señor de los dioses) y Ea (el dios benéfico de la tierra y de la vida, que habitaba en las aguas abisales). Los babilonios dividieron el cielo en tres partes con sus nombres: El ecuador y la mayor parte del zodiaco ocupaban la Vía de Anu, el cielo del norte era la Vía de Enlil, y el cielo del sur era la Vía de Ea. Los límites de cada Vía estaban en los 17°N y 17°S.
Aunque Anu era el dios supremo, rara vez se le rendía culto y, en la época en que comenzaron los registros escritos, el culto más importante estaba dedicado a su hijo Enlil. El papel principal de Anu en el panteón sumerio era el de una figura ancestral; se creía que las deidades más poderosas e importantes del panteón sumerio eran los hijos de Anu y su consorte Ki. Estas deidades eran conocidas como los Anunnaki, que significa «descendientes de Anu». Aunque a veces no está claro qué deidades se consideraban miembros de los Anunnaki, el grupo probablemente incluía a los «siete dioses que decretan»: Anu, Enlil, Enki, Ninhursag, Nanna, Utu e Inanna.
El principal centro de culto de Anu era el templo de Eanna, cuyo nombre significa «Casa del Cielo», en Uruk. Aunque el templo estaba originalmente dedicado a Anu, posteriormente se transformó en el principal centro de culto a Inanna. En su dedicación a Inanna, el templo parece haber albergado a sacerdotisas de la diosa.
Se creía que Anu era la fuente de todo poder legítimo; era quien otorgaba el derecho a gobernar tanto a los dioses como a los reyes. Según el erudito Stephen Bertman, Anu «… era la fuente suprema de autoridad entre los dioses, y entre los hombres, a quienes confería la realeza. Como gran patriarca del cielo, impartía justicia y controlaba las leyes conocidas como meh que gobernaban el universo». En las inscripciones que conmemoran su conquista de Sumer, Sargón de Akkad, el fundador del Imperio Acadio, proclama a Anu e Inanna como las fuentes de su autoridad. Un himno de principios del segundo milenio a.C. afirma que «sus palabras gobiernan la obediente compañía de los dioses».
El nombre original de Anu en sumerio es An, del que Anu es una forma semitizada. También se identificó a Anu con el dios semítico Ilu o El desde muy pronto. Las funciones de Anu y Enlil se solapaban con frecuencia, sobre todo en épocas posteriores, cuando el culto a Anu seguía decayendo y el de Enlil adquiría mayor protagonismo. En épocas posteriores, Anu fue totalmente sustituido por Enlil. Finalmente, Enlil fue, a su vez, sustituido por Marduk, el dios nacional de la antigua Babilonia. No obstante, las referencias al poder de Anu se conservaron a través de frases arcaicas utilizadas en referencia al gobernante de los dioses. Siempre se dijo que el dios más alto del panteón poseía el anûtu, que literalmente significa «poder celestial».
En el Enûma Eliš babilónico, los dioses alaban a Marduk gritando «¡Tu palabra es Anu!». Aunque Anu era una deidad muy importante, su naturaleza era a menudo ambigua y mal definida; casi nunca aparece en las obras de arte mesopotámicas y no se le conoce ninguna iconografía antropomórfica. Durante el periodo casita (c. 1600-1155 a.C.) y el periodo neoasirio (911-609 a.C.), Anu se representaba con un gorro con cuernos. El dios amorreo Amurru se equiparaba a veces con Anu. Más tarde, durante el Imperio Seléucida (213-63 a.C.), Anu fue identificado con Enmešara y Dumuzid.
Origen de Anu
Los primeros textos sumerios no mencionan el origen de Anu ni cómo llegó a ser el gobernante de los dioses, sino que simplemente se asume su preeminencia. En los primeros textos sumerios del tercer milenio a.C., la consorte de Anu es la diosa Uraš; posteriormente los sumerios atribuyeron este papel a Ki, la personificación de la tierra. Los sumerios creían que la lluvia era la semilla de Anu y que, cuando caía, impregnaba a Ki, haciendo brotar toda la vegetación de la tierra. Durante la etapa acadia, Ki fue reemplazada por Antu, una diosa cuyo nombre, es probablemente, una forma femenina de Anu. Los acadios creían que la lluvia era la leche de las nubes de esta manera creían que eran los pechos de Antu.
A Anu se le suele describir como el «padre de los dioses», y se cree que una gran variedad de deidades fueron sus hijos a lo largo de la historia de Mesopotamia. Las inscripciones de Lagash fechadas a finales del tercer milenio a.C. Nombran a Anu como el progenitor de Gatumdug, Baba y Ninurta. Los textos literarios posteriores proclaman a Adad, Enki, Enlil, Girra, Nanna-Suen, Nergal y Šara como sus hijos y a Inanna–Ishtar, Nanaya, Nidaba, Ninisinna, Ninkarrak, Ninmug, Ninnibru, Ninsumun, Nungal y Nusku como sus hijas. Los demonios Lamaštu, Asag y los Sebettu se consideraban creaciones de Anu.
Influencia en eras posteriores
Lo descrito en el mito hitita de la creación se convirtió posteriormente en la base del relato griego de la creación descrito en el largo poema Teogonía, escrito por el poeta beocio Hesíodo en el siglo VII a.C. En el poema de Hesíodo, el dios celeste primigenio Urano es derrocado y castrado por su hijo Kronos, de la misma manera que Anu es derrocado y castrado por Kumarbi en la historia hitita. Kronos es entonces, a su vez, derrocado por su propio hijo Zeus.
En un mito órfico, Kronos le arranca los genitales a Urano exactamente de la misma manera que Kumarbi lo hace con Anu en el mito hitita. Sin embargo, Robert Mondi señala que Urano nunca tuvo un significado mitológico para los griegos comparable al de Anu para los mesopotámicos. En su lugar, Mondi llama a Urano «un pálido reflejo de Anu», señalando que «aparte del mito de la castración, tiene muy poca importancia como personalidad cósmica y no se asocia con la realeza de ninguna manera sistemática».
Según Walter Burkert, experto en religión griega antigua, también existen paralelos directos entre Anu y el dios griego Zeus. En particular, la escena de la Tabla VI de la Epopeya de Gilgamesh en la que Ishtar se presenta ante Anu después de haber sido rechazada por Gilgamesh y se queja ante su madre Antu, pero es reprendida suavemente por Anu, es directamente paralela a una escena del Libro V de la Ilíada.
En esta escena, Afrodita, la posterior evolución griega de Ishtar, es herida por el héroe griego Diomedes mientras intenta salvar a su hijo Eneas. Huye al monte Olimpo, donde llora a su madre Dione, su hermana Atenea se burla de ella y es reprendida suavemente por su padre Zeus. No sólo es significativo el paralelismo narrativo, sino también el hecho de que el nombre de Dione es una feminización del propio Zeus, al igual que Antu es una forma femenina de Anu. Dione no figura en el resto de la Ilíada, en la que la esposa de Zeus es la diosa Hera. Por lo que, Burkert concluye que Dione es claramente una copia de Antu.
El equivalente más directo a Anu en el panteón cananeo es Shamem, la personificación del cielo, pero Shamem casi nunca aparece en los mitos y no está claro si los cananitas lo consideraron alguna vez como un gobernante anterior de los dioses. Sin embargo, los cananeos conceden los atributos de Anu a El, el actual gobernante de los dioses. En épocas posteriores, los cananeos equipararon a El con Kronos y no con Urano, y al hijo de El, Baal, con Zeus. Una narración de la mitología cananea describe a la diosa guerrera Anat acudiendo ante El después de haber sido insultada, de una manera que es directamente paralela a la de Ishtar acudiendo ante Anu en la Epopeya de Gilgamesh.
El es caracterizado como el malk olam («el rey eterno») y, como Anu, es «constantemente representado como viejo, justo, compasivo y patriarcal». Del mismo modo que se pensaba que Anu manejaba la Tabla de los Destinos, los textos cananeos mencionan decretos emitidos por El que sólo él puede alterar. En la antigüedad tardía, escritores como Filón de Biblos intentaron imponer el marco de sucesión dinástica de los relatos hititas y hesiódicos a la mitología cananea, pero estos son precipitados y contradicen lo que parece que creían la mayoría de los cananeos. La mayoría de los cananeos parecen haber considerado que El y Baal gobernaban simultáneamente:
El es rey, Baal se convierte en rey. Ambos son reyes sobre otros dioses, pero la realeza de El es eterna e inmutable. Baal debe adquirir su realeza, afirmarla mediante la construcción de su templo y defenderla contra los adversarios; aun así, la pierde y debe ser entronizado de nuevo. La realeza de El es inamovible, la de Baal puede variar.
Referencias: